你相信吗？一个人的命运，其实就写在脸上。但看相不是看五官，而是先看神，再看形，最后才是五官。
神气色：看相的第一把钥匙
古人说，天之神在月，人之神在目。眼睛是神的窗户，光照万物，舒畅四体。眼明则神清，眼昏则神浊。神清的人贵，神浊的人贱。你有一分神，就有一分衣禄；有十分神，就有十分衣禄。没有神的人，不是贫穷就是短命。
神藏在眼睛里，但气色同样重要。气在皮内，色在皮外。色没有光，就不算色。贵色像云霞日光，又像秋月远天。肉色如果不配合气，就是气虚，不可取。所以神、气、色三者不可分离。三者都有秀气，就是吉祥；三者都滞涩，就是灾殃。
怎么区分呢？神色为气滞，色暗而无神，就是气为色滞。神能会气，气不能会神；气能会色，色不能留气。所以神、气、色缺一不可。
五形滞：面部的五种灾气
如果面白而干枯焦黄，叫金滞；面青而蓝暗无光，叫木滞；面黄而凝滞如泥，叫土滞。土滞多疾病，金滞多贫困，木滞主灾厄，水滞多官非，火滞多破败。犯这五种滞，诸事不顺，要等气转色开，才能亨通。
还有一种情况：神焰察贵，气焰助神。如果神不焰，气不焰，只有色焰，这样的人容易被欺负。
神形兼备：看相的核心法则
陈抟说，神是眼睛的精神。天一生水为精，地二生火为神。精合之后，神才跟着来。形出于神，是形的表现。所以形靠血养，血靠气养，气靠神养。形全则血全，血全则气全，气全则神全。形能养神，托气而安。气不安，神就暴而不安。能安其神的，只有君子。
睡觉时神游于眼，醒来时神处于心。神居形内，看不见，但气能养神。人的喜怒哀乐还没发时，神气先表现在外。经上说，神虽然出于眼睛这个路径，但还有很多方法可以推断。能推其神，就知道其人。
声气色：听声音知贵贱
形是质，气能充质。质靠气而宏，形有气，就像石藏玉而山辉，沙怀金而川媚。神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜不足以惊其神，这样的人有德有量，是厚重有福的人。
声有清浊之别，气有清浊之分，色有清浊之辨。上相之相看声，中相之相看气，下相之相看色。希夷问麻衣师：声坏可以改吗？师说：要改声，必须先改心。音是声的余韵，心是声的根。人有慈悲声、欢乐声、乐声，都从喜怒哀乐中流出。闻其声而知其素，就是心和情。
老祖说，声是修五行的造化，辨六腑的根苗，出于五脏，总诸灵而成。内以传意，意与气合。心要有言，声就随之。所以人的声应五行，配以宫商角徵羽，推以阴阳，察万象以定吉凶。五声之中，其韵律能藏往知来。
宫声主贵，商声主富，徵声主劳，角声主贱，羽声主死。但五音各有善与不善。宫声善者韵和平，不善者浊纷痿弊；商声善者诵锐鸣，不善者碎傲无绪；角声善者观敦调直，不善者动扎落；徵声善者韵遥流烈，不善者拂拂散漫；羽声善者响要远彻，不善者屑屑稍折。宫声重大沉壅，商声坚劲广博，角声圆长通彻，徵声抑扬流利，羽声撩箫低先。
宫商之声平，徵声上，羽声去，角声人。宫声善者多子孙后代贵昌，商声善者亦如是。商声不善者傲妄横恶，或常痼疾，或不官子孙。角声善者大贵职位高迁，不善者或有牢狱之厄。徵声善者本宜子孙保父母存，不善者小丧父母。羽声善者得贤良之妻奴婢大富，不善者得不善之妻，或早丧其妻，或挛跛羸残，常抱疾患。
声无宫则轻，无商则干，无角则浊，无徵则缓，无羽则低。声干无助，声浊无文，声缓无獾，声低无学。有声无顾，寿难久。
五行形：金木水火土的面相
五行自箕畴而盈天地之间，物物具太极，即物物具五行。一个人的形，既分天地之气，虽得其一行，但未尝不全具五形。比如水形瘦长清出，但上见者以火为光，相佐者以金为琢磨，相生者以水为渡液，相成者以土为栽培。耳、目、眉、口、鼻，一物分形，也合以五行。
土形取厚重。头面厚大，鼻准丰隆，口阔唇厚，颐宽背厚如龟，声重手足皆厚，色喜明黄，气魄广大，是真土形。如果骨露肉薄，神昏声细，步轻气暗色滞，就是土形不得土格，不贫则贱。
土形敦厚肥大而重实，背高皮厚，鼻大，声响如雷，项短头圆，骨内全完，是真土形。诗云：端厚仍深重，端诈者泰山。心谋难使度，信义重间间。背丰腰厚色黄金，面深骨重重神坚，安麻太山机莫论，形定局辨五背合五行，则大贵之格见矣。
木形人身体挺直，是木的英发；眼有藏真，是木的含秀；唇红齿厚，是木的根深；声响远震，是木的内固；气莹而须眉光彩，是木的得气。木形人虽极瘦之体，若能色泽莹润，久为精内。
金形人得金局，或贵而忠，或富而夭。如果得一行真而不得其性，非立局也。金形得金局，眉目合格者，其局或头尖额尖耳尖鼻尖，须眉赤色，声音焦烈，弗贵也。
五行相生相克，天地不能成变化，人也不能成形骸。人身一小天地，天地之阳舒阴惨，人之喜怒哀乐，皆五行也。谈五行者，但求之于短长肥瘦黑白，就是言五行了。多言近躁，或以大贵炎上之能事也，退绥近迂，或以荣昌稼穑之精神也。润下则动而逢吉，曲直则孤高而人慕之，从革则漏节而人徒之。先观其德，次征其用，然后可推其应。
五小八大：看相的配合法则
老旭论五小八大，取配合为吉。五小之相，要取五短为配合；八大之相，要取三长为配合。五小者，头、眼、鼻、口、腹小；五短者，头、面、身、手、足短；八大者，目、耳、鼻、口、腹、手、足大；三长者，头、身、手长。八大全者不贵则富，五小全者不富则贵。
其中更有一论，重在神气清越，骨法秀肥。为什么贵呢？胸、腹、手、足按五方，目、口、鼻全通气，相顾相即福生。如果皮肉粗露，神气昏浊，都不足取。所以头大要额角圆满，面大要眉目清秀，耳大要莹润贴内，鼻大要颧面辅佐，口大要舌唇解朱，手大要端详耿直，腹大要膀深下垂，足大要广厚方正。
五小之相：头小忌扁塌不平，眼小忌昏醉无神，鼻小忌尖露无肉，口小忌覆载不合，耳小忌飞轮反廓。八大之相：头大忌高四不正，面大忌轮反势，目大忌露白无光，鼻大忌空软不实，口大忌唇反。
清奇古怪：四种贵相
许负说，相家只观其身魁貌美，便言其贵，但清、奇、古、怪四端，近于寒、俗、陋、薄之类。清者相近于寒，清而无神谓之寒；奇者相近于陋，奇而无神谓之陋；古者相近于俗，古而无神谓之俗；怪者相近于浊，怪而无神谓之浊。
一日清：肉白而弱者，似乎薄，但寒薄中有骨清肉洁之美，目光有不动自明之妙，耳白如霜，冠色贯轮，是清相，非薄相。
二日奇：目露眉浓而貌伟者，似乎浊，但目露中得内光含固，眉虽浓细，弊中得伏彩之秀，是真奇相，非浊相。
三日古：骨露眉寒者，似乎俗，但孤露中有肉莹气暖之贵，齿虽辣黄，得湿润板长之坚，又得神安气静，是古相，非俗相。
四日怪：形丑面黑而身粗者，似乎浊，但丑陋中有眼若龙鳞之威，鼻准高露，春红齿银，气魄厚而神光深，是怪相，非陋相。
清如寒潭秋月，奇如耸壑乔松，古似嵯峨盘石，怪似峭壁孤拳，这是真贵人。如果貌虽得奇形怪状与清娟古朴之态，但无精神相配，气血相应，不变为寒薄，就变为陋俗。所以怪而粗、古而露、清而寒、奇而俗，都不贵。
动静举止：看人的行为
相行者为阳，坐者为阴。行取动而情稳，坐取静而情勤。论人一动一静，举止态度，威仪进退之节，可辨其贵贱。耀真人说，人有贵重态、轻浮态、弱态、狂态、懒态、周旋态。
贵重态：如器量凋疏，动引之不来，这是贵重态。
轻浮态：规模浅狭，面上气色精神皆露，口言而身手俱动，眼光流丽，思而无定，言浮语泛，行步轻跳，坐立偏斜，这是轻浮态。
弱态：如飞鸟依人，情致婉转。
狂态：随意疏懒。
懒态：随意而行。
周旋态：饰其巾幡，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶。
这些态都根于情，不由矫枉。弱而不媚，诚而有恒。还有时态：方与对谈，神忽他往；方称言，此独冷笑。深险近不足，论情言未必当。口头赞是未交，此人故意诋毁，卑庸可耻。不足与论事，漫无可否，临事迟回。不甚阅情，亦为垂浜。妇人之在足谈心，犯此三者，便有成立亦难定其终身。
世间唯有套贱最易移人。饥寒迫于身，壮气消磨，雄心顿挫。若虽受省躬所迫，但俗眼轻忽，神和而喜怒不易其色，气正而饥寒不变其态，这是君子。吕蒙正饥寒特受，人轻勿闻，不唤怒而有容量，后相入朝。有朝士说，此子亦泰政耶？同列者欲究问其人，蒙正止说，若知其人姓名，恐终身不忘其过矣。吾常思，富者可使复贫，贵者可使复贱，我辈处崇宦时斤斤较量，非益子孙之福。同列者说，真宰相器度也。
痣相：隐处为吉
朱熹老叟相面说，左面七痣，乃星宿中来。文公说，我闻头无恶骨，面无好痣，为何反言其祥？叟说，痣虽利于隐处，忌于显地。但论痣之法，也非一概而论。如文王一痣当胸，郭公脐内有痣，乃龙阙有珠，为六腑总领之所，丹田之芦，主多福慧。
文公说，我闻唐时安禄山与刺史张守珪洗足，见足底一痣。守珪说，我贵为一郡史，在此一痣耳。禄山说，小人两足各有一痣。后为刺史。今常见人足底有痣不验其富贵，为何？叟说，相非一论。守珪足疾有痣得富贵，不独一痣也，必然眉目英秀，骨肉莹洁，而愈彰其美。
论痣之法，最要紧者，圆如珠，红如丹，黑如漆，白如玉，方准其用。如果其而无色，小而不明，勿贵也。
痣的位置也有讲究：太阳主夫死，妻死；门主丧妻，长男克长子，中男克中儿，次男克次儿；金匮主破败；学堂主失学；命门主火灾；奴婢主防奴；波池主溺水；盗部主奸窃；两厨主乏食；祖毛主移屋；大海主水厄；年上主贫困；地阁少田；三阳损男儿；三阴损女子；雀卵斑者，主妻子难，乌做事重重，女人伤夫勉子，不年不吉。
结语
看相，说到底不是看五官，而是看神、气、色、形、声、行、痣的综合。神为君，形为臣。神完则气宽，气宽则福厚。所以，你与其纠结五官是否完美，不如先养神。神足，一切自足。
记住一句话：形以养血，血以养气，气以养神。形全则血全，血全则气全，气全则神全。神全，你就是贵人。